bt工厂唯爱侦查 谈德之生命启示录——《谈德经》悟读【第六十章·若烹小鲜】
治大国兮烹小鲜bt工厂唯爱侦查，
缓急宜兮不覆颠。
且平素兮无不为，
夫不争兮顺当然。
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【原文】
治大国，若烹（煎）小鲜。以谈莅（治）寰球，其鬼不神（不显神明）；非其鬼不神，其神不伤东谈主；非其神不伤东谈主，圣东谈主亦不伤东谈主。夫两不相伤，故德交归焉（德归于民）。
【悟读】
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平素无不为，
方可方不成。
探花黑丝儒家讲中庸，谈家重中庸，佛家论中谈。此都生命之大智也。
“但是这个，但是阿谁；不得有言，不得无语”。此吉水大东山般若庵大门之经典春联，确认的即是佛家中谈想想。
芸芸众生老是在“有为和平素”中反复纠结，禁受的不异是刻意和激进，急功近利，急于求成，试图慑服全世界，试图解说老子寰球等一，此典型之非分之想痴东谈主说梦，亦典型之小东谈主心态。
“平素尽处是有为”。实在的“平素无不为”，所以平素即“顺其当然，柔和清净”之边幅，达到“有为”之东谈主生蓄意。“要追求，不消强求”，或是一种感性之生命理念和东谈主盼望灵。
“治大国，若烹小鲜”，是老圣东谈主之传世名句。一般认识为，煎小鱼不成老是翻弄，不成急于求成。治大国也好，烹小鲜也罢，其前提都是老圣东谈主依谈而为之“平素”理念。
“治大国，若烹小鲜”。这一想想在中国传统政事想想中影响极大，喻示为政之要在于闲散无扰。寥寂平素，则坎坷平心定气。
谈即轨则。万事万物，循谈而行，依谈而为。一般而论，所谓贯通和罢职轨则，其实即是不瞎折腾，不胡想乱量，顺其当然，此实在之平素也，也即是老圣东谈主所言之“以谈莅寰球”。
“以谈莅寰球，其鬼不神”，是说一个东谈主对镜修心，谈德萦怀，则此鬼即一个东谈主之妄心执念，也就不会美不可言。
老圣东谈主摒除了所谓的鬼神见地，揭示之轨则是，“祸在东谈主为，病在东谈主心；东谈主为顺应，难受不生”。
“世上本无鬼，小东谈主自困之”。杂念多了，鬼便来了。去心鬼，须心静。所谓静，闹中取静方为静，即东谈主在郁闷之中已经不错保握内心之均衡与剖释，此极高之东谈主生修持。
太多之祸害，源自欲念太多；太多之造作，来自目的太杂。
“清清爽爽方为谈，调谢原本是上前。手把青秧插满田，折腰便见水中天”。这是唐朝布袋沙门写的一首禅诗。依照民间之说法，布袋沙门是弥勒菩萨的化身，频繁背着袋子行慈化世。
诗作以农夫劳看老例，揭示深切东谈主盼望灵。诗中之田，喻指心田。其一，所插的秧苗根须必须清净无有退步，方能成其稻（谈）；其二，近处不错看远，调谢其实上前。而凡东谈主之盲目，碰巧在于，看高不看低，求远不求近；其三，谦善折腰，七情六欲，方能实在的意志我方和世界。诗作蕴含着“平素尽处是有为”之生命哲理。
“云来云去云作伴，山前山后山为邻”。永嘉县云山寺峰恋叠翠，碧水静谧，云卷云舒。此联为嵌字联，“云山”一语气全联，意思意思横生。来来去去，前前后后，云山相伴，禅意盎然。云与谁作伴？山与谁为邻？是寺照旧东谈主？唯生命之静者，可得其妙。
“勤苦之中乐不失，喧嚣之余有静想。鼎沸落满是快慰，临窗听雨可成诗”。这个世界，其实只须两种东谈主，其一，生命之智者；其二，生命之庸者。岂论何时，岂论何境，生命之智者，都可尽得生命之真趣。
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